钱宁先生《新论语》出版之前，曾将该书的《序言》、《目录》和部分书稿寄我，要我写几句话放在封套上。虽然只粗读了部分内容，但已被其创意所折服，欣喜之余，写下数语，短信发送给钱宁先生：“古本《论语》编辑随心所欲，杂乱无章，翻阅数遍往往不得要领。有感于此，钱宁先生打破原来《论语》章节顺序，将孔子语录和弟子言论分为内外编，以仁为核心，提纲挈领，重新编次。即使初读《论语》，也能了解孔子思想精华，掌握修身处世方法。此创举为普及传统优秀思想文化独辟新径，将嘉惠众多读者。”

　　《论语》是“孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语”的汇编，主要是孔子语录，但也掺杂了一些孔子弟子的话语，显得杂乱无章。推究其原因，大概是孔子去世后，弟子将各自记录的孔子语录汇集起来，一是作为对老师的纪念，一是作为教育弟子之用。在流传的过程中，再传弟子又增加了一些孔子弟子的话语。整部《论语》并没有进行系统整理，作者说它是“一部未经整理的课堂笔记”是非常形象的。

　　虽然《论语》是孔子弟子及再传弟子的辑录，并没有经过孔子的审定，编排没有章法，章节次序散乱，但由于《论语》从它面世开始就是儒家的教科书，特别是西汉罢黜百家、独尊儒术以后，孔子思想成为中国社会的指导思想，《论语》成为神圣经典，两千多年来，学者对它不断进行注疏和阐释，但从没有人想到过对其重新进行编排。近年有的学者意识到《论语》内容杂乱，不便学习，曾尝试将其重新编排，有人按内容分类编排，有人以孔子编年整理，但由于没有对《论语》内容进行透彻的了解与分析，重新编排似乎并不成功。

　　作者重编《论语》的想法由来已久。十年前，为撰写反映孔子生平事迹的历史小说《圣人》和参与拍摄由此改编的电视剧《孔子》，开始认真重读《论语》，“《论语》读多了，章句越来越熟，但整体的印象仍是‘杂乱无章’。《论语》其实是一部未经整理的古老课堂笔记，除了孔子之语，还有早期弟子的载录，也有后期弟子的记闻，这‘合编’显然缺乏深思。正是在反复阅读中，我突然有了‘重编’的想法。《论语》需要一次解构，一次系统的分拆，然后重构，并在其中展现文本原有的意义、内涵和逻辑。”

　　《新论语》(三联书店，2012年6月第一版)彻底打乱《论语》原来的篇章次序，首先将《论语》分成内编和外编。内编收录所有“子曰”之语，外编收录弟子之语等非孔子语录，以此保证孔子言论的准确性与纯粹性。然后以孔子学说核心“仁”为出发点，以孔子思想脉络重新结构，将内编分成核心篇、路径篇、实践篇、例证篇和哲思篇五篇，外编分为评价篇、记忆篇和阐释篇三篇。内编以“仁”为核心，以“孝”、“悌”、“信”为其呈现形态，“礼”为其外化形式，以学习和修身为求仁途径，以治国和处世为实践方式，以例证再现“授课现场”，以哲思展现孔子学说中最为高深的部分。外编则以孔子弟子及同时代人议论丰富孔子形象，进一步阐释其思想。

　　《新论语》将《论语》五百余章以“仁”为线索重新编排，使其核心思想和主要观点有机地融为一体，重构《论语》是成功的，它为语录体经典的解析重构开辟了一条新路。

　　《新论语》表面看是对《论语》解构重编，其实质则是对《论语》所反映的孔子思想进行阐释。

　　作者认为：“孔子学说的核心就是‘仁’，‘仁’是其思想的逻辑起点。在《论语》中，孔子努力做的一切，就是向弟子解释和阐发‘仁’——内在的含义、呈现的状态、外化的形式、求取的途径、实践的方法、实例的说明，以及‘天下归仁’的天命。”所以作者阐释了“仁”的核心及其在社会关系中展现出的孝、悌、信等不同形态以及外化的礼等各种特质，为读者提供了学习、修身和践行三种求仁以成君子的途径，以仁为政、以德治国、以信立国、以教兴国、以身作则、举直选贤等践行方式，尚仁好德、博学知礼、忠信笃行、见利思义、见危授命、讷言敏行、行义达道等修身原则，较为全面地展示了孔子思想精华。如《实践篇》两章中，“从政治国”一章按照“以仁为政、以德治国、以信立国、以教兴国、以身作则、直言谏君、正名为先、举直荐贤、欲速不达、其他”编排，前九个名目都是孔子的政治主张。又如《路径篇》两章中，“求仁之途”章分作“学习”、“修身”、“践行”三节，“学习”一节按“学习之目的”、“学习之乐趣”、“学习之必要”、“学习之方法”、“学习之时弊”编排，“修身”一节按“修身以求仁”、“见贤思齐”、“改过”、“崇德辨惑”、“坚持”编排，“君子之路”将“君子标准”按“心中有仁”、“博学知礼”、“讷言敏行”、“不争不党不器”、“三畏三戒三愆”编排，分别反映了孔子的学习主张、修身原则和君子应该具备的标准。

　　由于《论语》只是记录孔子的谈话，而没有记载谈话的背景，因此后人难以准确把握孔子的原意，对孔子一些话语的解释也聚讼纷纭，莫衷一是。作者并不人云亦云，而是提出独特的见解。如“人能弘道，非道弘人”一语，自古学者认为“此章最不烦解而最可疑”，朱熹曾解释说：“弘，廓而大之也。人外无道，道外无人，然人心有觉而道体无为，故人能大其道，道不能大其人也。”“人能大其道，道不能大其人”，离正确领会孔子的原意只有一步之遥，但在这关键时刻，他却迷糊了：“道如扇，人如手，手能摇扇，扇如何能摇手?此谁不知，夫子何必为此闲言?意必有一义也”，仍不能了解孔子此语的真谛。作者点评说：“道是目的，不是手段。一生可以‘弘道’，却不可以借‘道’求名谋利。”“非道弘人”是不能借道求名谋利，求名就是提高自己的知名度，不就是以道弘人吗?真是一言中的。作者在朱熹的认识上只是前进了一小步，但这一小步却解决了难倒那么多学者的两千多年未解的难题。

　　作者在阐释《论语》的同时，还不时对历史进行反思，提出许多很有见地的观点。如“君子谋道不谋食”章点评说“君子一意求仁而心无旁骛，自然是好，但谋生之路只有仕途一条，却是传统儒生的‘死穴’。中国知识分子政治独立性的缺乏，概源于此”，探求了中国知识分子缺乏政治独立性的根源。

　　《新论语》每章原文下都有“注释”、“译文”，绝大部分还有作者的点评。点评短小精悍，激浊扬清，不时闪现着智慧的火花。

　　点评并不仅仅是对经典进行解释，而是不时有感而发，针砭当今社会上的许多不良现象，以求匡正时弊。如“士而怀居，不足以为士矣”章点评说“士不可过于怀乡恋家，而‘宅男’不可以为士”，批评现在的宅男现象;“古之学者为己，今之学者为人”章点评说“学习的目的是提高自我，而不是装饰自身。学习之异化，看来自古就有了”，批评眼下学习哗众取宠的风气;“狂而不直”章点评说“好像是在说那种善于说空话、大话而极不可信之人，看来，这种人古已有之”，批评当今流行的说空话、说大话的现象;“古者民有三疾”章点评说“人的过错，也会与时俱进，越来越严重”，批评现在越来越严重的放荡、骄横、欺诈等风气;“女为君子儒”章点评说“人分为君子和小人，儒亦可分。因此，自称儒者之人未必都是君子，其中亦有小人”，批评现今动辄以儒商、儒者自称以谋私利的恶习;“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美”章点评说“在这个社会，只有‘巧言’和‘令色’兼备之人才能生存下去”，批评目前巧言令色之人得势的现象;“孔子论患得患失”章点评说“世上许多坏事都是不太坏的人在‘患失之’的情况下做出的”，批评患得患失者造成的危害;如此精辟的点评俯拾皆是。

　　针砭不良现象，是为了改良社会，而改良社会仅靠批评是不行的，还需要指出正确的方向，所以作者在点评时，不时从正面进行引导。如“人之生也直，罔之生也幸而免”章点评说“为人正直，应该是生存的第一准则”;“工欲善其事”章点评说“仁者为仁，先从自我完善做起”;“苟志于仁，无恶矣”章点评说“人性有善有恶，亦可善可恶。仁者所为，就是扬善抑恶”;“子路问成人”章点评说“完美之人，不但应有智慧、品德和才艺，更重要的，需要有‘见利思义’之心”;“克己复礼”章点评说“克己就是克制我们内心中无限膨胀的欲望”;子张学干禄章点评说“慎言慎行，是求官之道，也是为官之道”;虽然都是寥寥数语，相信每个读者都会受到启迪。